Nous vous présentons sur cette page les formations qui sont programmées régulièrement, au moins chaque année. Pour les enseignant·e·s, la plupart d’entre elles sont disponibles dans les catalogues de formations d’enseignants de l’Institut interréseaux de la Formation Professionnelle Continue (IFPC) et du Conseil de l’Enseignement des Communes et des Provinces (CECP).
Cette liste n’est pas exhaustive, contactez-nous si vous avez une demande spécifique (sur la question des soins de santé, de la gestion du stress ; de la médiation culturelle ; de l’auto-défense intellectuelle ; des ateliers expérimentalistes ; sciences et rapports aux savoirs…).
Chaque été, nous organisons également deux ou trois formations de 3 jours, ouvertes à tout public. Nous les annonçons aux alentours de mars-avril pour les inscriptions sur notre page d’actualités.
Lors de nos formations, nous expérimentons collectivement des dispositifs d’animation et débriefons ensuite de ce que ceux-ci ont produit. Nous visons ainsi à partir des questionnements des participant·e·s, de leur expertise respective. Nos formations sont alimentées des recherches en philosophie actuelles, nous observons avec les participant·e·s comment celles-ci peuvent nourrir leurs pratiques de terrain.
Pour connaître les prochaines formations programmées, consultez nos actualités ou contactez-nous.
Formations courtes (2 jours)
Diversité culturelle : Un autre universel
Dans un contexte postcolonial et où la mobilité humaine mondiale ne cessera de s’intensifier, suffit-il de surmonter ses « préjugés » et d’être « tolérant·e » pour considérer l’autre en égal·e et se mettre réellement à penser ensemble ? Seules une interrogation et une refonte des fins et des moyens dont nous disposons, en direction d’une nouvelle conception de ce qui est « universel », peut éviter que « diversité culturelle » reste un mot creux ou un mot de passe pour la production et la reproduction de la violence et de l’inégalité.
Objectifs :
- identifier les limites des approches actuelles de la « diversité culturelle » dans la société et dans nos pratiques ;
- envisager des pistes pour dépasser ces limites en s’appuyant sur les outils de la philosophie ;
- expérimenter collectivement et concrètement la portée possible de la philosophie sur nos pratiques.
Le PECA et l'interdisciplinarité par les ateliers philo-laboratoires
La formation est guidée par l’esprit qui anime nos ateliers « philo-laboratoire » : se questionner sur le monde, sur notre rapport aux autres et à nous-mêmes. Dans la perspective du PECA, la réflexion collective sera alimentée par des pratiques et des connaissances provenant de la philosophie, des arts, des sciences, des techniques, etc. Quelles que soient l’origine et la discipline des participants aux ateliers philo-laboratoires, il s’agit d’expérimenter au sens où l’entend le philosophe pragmatiste John Dewey : réfléchir à partir d’une situation qui nous affecte, nous trouble, de sorte à en faire quelque chose qui nous met en mouvement, à la mode d’artistes ou d’artisans qui œuvrent au sein d’un même espace-temps sur une recherche commune. Les participants repartiront avec des méthodes d'animation et des exercices spécifiques qui permettent d'exister individuellement au sein d’un groupe et de gagner en estime de soi.
Objectifs :
- Cerner le sens et les enjeux liés à l'interdisciplinarité dans le cadre du PECA (Parcours d’Éducation Culturelle et Artistique)
- À partir d’exemples concrets, faire émerger les avantages, les limites et les conditions de réussite d’un travail en interdisciplinarité
- Envisager des pistes de mise en œuvre du PECA favorisant l’interdisciplinarité et la collaboration entre les différents acteurs de l’enseignement et de la culture
Littérature jeunesse
Comment stimuler le goût de la littérature à l’école maternelle et primaire par la discussion philosophique ? La philosophie avec les enfants est une façon de faire vivre la littérature, par une réflexion collective partant de la lecture partagée d’un livre. Les enfants apprennent à apprécier les livres par la discussion avec les autres dans un cadre qui cultive à la fois leur estime d’eux-mêmes et le plaisir de discuter à plusieurs.
La philosophie et la littérature partagent un même moteur : l’étonnement. C’est en s’appuyant sur ce qui étonne, émeut, touche ou fait rire que l’atelier de philosophie permet de stimuler la réflexion que le livre initie. La réflexion philosophique collective nécessite et développe une attention au sens des mots, de l’histoire, de la parole des autres ainsi que de la sienne. Elle permet de stimuler, en retour, le goût de la lecture ; elle augmente le plaisir de trouver dans les livres de quoi alimenter notre questionnement.
La formation mettra en valeur la richesse graphique et intellectuelle de la littérature jeunesse. Les ouvrages traités seront choisis selon un fil thématique et exploités par des ateliers de discussion philosophique et des ateliers d’écriture.
Objectifs :
- Percevoir les enjeux de la littérature jeunesse dans la construction de la langue de scolarisation, dans le respect de la langue familiale de l'enfant, dans l'accès à la culture et dans la lutte contre les inégalités scolaires.
- Découvrir des auteurs, éditeurs, illustrateurs incontournables.
- Réfléchir au rôle majeur que joue l'équipe éducative dans la familiarisation avec les livres et la langue du récit.
- Familiariser l'équipe éducative avec ce genre littéraire à part, lever les blocages, découvrir une sélection de qualité, ainsi que des techniques, des approches pour faire vivre ces livres au sein de sa classe.
- Apprendre à laisser la place à l’enfant lecteur.
Transition socio-écologique
L’anthropologue français Philippe Descola propose de sortir du dualisme nature/culture pour s’ouvrir à d’autres représentations du monde qui l’organise autrement que dans cette grande opposition. Mais pourquoi importe-t-il de dépasser l’opposition entre la nature et la culture, et de critiquer sa prétendue universalité ? Nous vivons une époque à laquelle – plus que jamais peut-être – il est urgent de repenser notre rapport au monde et aux autres humains.
Les enjeux sont de taille face à la crise environnementale. Comme le dit bien Descola, « nul besoin d’être un grand clerc pour prédire que la question du rapport des humains à la nature sera très probablement la plus cruciale » de notre siècle (Descola, 2011). À l’heure des bouleversements climatiques, du trou dans la couche d’ozone, de l’acidification des mers, de la destruction de la biodiversité, de la disparition des forêts tropicales, y a-t-il encore un sens à regarder la nature comme un domaine séparé de la vie humaine, politique et sociale ?
Notre rapport aux autres humains est aussi en jeu. Dans un monde où la décolonisation reste un enjeu d’actualité, dans un monde fracturé par les inégalités, serons-nous capables d’accepter et de respecter la diversité des hommes, des cultures, des cosmologies ? La question se pose tout particulièrement aux chercheurs et chercheuses : comment construire un savoir qui ne ferait plus de notre ontologie occidentale l’étalon implicite de toute connaissance valide ? Comment la science doit-elle être pour échapper au piège de l’eurocentrisme savant ? On voit bien que la réflexion critique amorcée par l’anthropologie et les science studies vient nouer ensemble science, éthique, problématiques environnementales et rapport à l’altérité. Questionner le dualisme nature/ culture, c’est mettre le doigt sur quelque chose qui, au cœur de la connaissance scientifique moderne, interroge à la fois notre rapport aux autres et à l’environnement.
Les enjeux de ce travail de dépassement conceptuel ont tout avoir avec ce que notre siècle aura sans doute de plus urgent et de plus brûlant à traverser.
Objectifs :
- S’approprier le sens et les enjeux socio-écologiques pour développer, affiner, construire les liens entre eux (environnemental, sociétal et économique)
- Identifier le rôle de chacun des acteurs vers une vision collective et individuelle de la transition socio-écologique
- Découvrir et analyser les conditions nécessaires à la mise en ouvre d’un projet pérenne et fédérateur au sein de l’école
- Mobiliser les différents référentiels et les apprentissages liés à la transition socio-écologique
Animation de discussions philo
On ne se réveille pas un beau matin fort d’une pensée libre, pas plus qu’on ne l’acquiert au terme d’une formation, pas même une longue formation en philosophie. La pensée est ce qui suppose en permanence un effort. L’enjeu de la formation est de pratiquer cet effort en groupe, en expérimentant différentes manières de le poursuivre issues de l’histoire de la philosophie et de ses pratiques. La formation visera à aiguiser le sens du problème comme nerf de l’activité philosophique et à rendre fécondes les idées divergentes de chacun dans la construction d'une pensée collective ouverte à la variété des manières de penser qui traversent une même culture ou diffèrent d'une culture à l'autre. En particulier, elle s’attachera à réfléchir et à proposer des outils sur les points-limites où il semble qu’« on ne peut plus discuter », particulièrement névralgique, quant aux enjeux démocratiques.
Objectifs :
- Découvrir des outils ou des dispositifs permettant aux élèves d'apprendre à réaliser des analyses critiques, à structurer leur pensée pour s'exprimer librement de manière constructive et argumentée
- Développer les compétences en expression des élèves pour prendre leur place dans une société démocratique et interculturelle
Lecture de textes et d’images
Cette formation propose d’expérimenter une gamme de dispositifs permettant de faire de la lecture une pratique de transformation de la pensée et de la vie. À l’aide des outils du pragmatisme et de la théorie critique, de l’analyse du discours et de la sémiotique ou encore de l’auto-émancipation ouvrière, il s’agira d’explorer des modalités de lecture dont l’enjeu est moins d’allier le plaisir du divertissement au labeur de l’instruction que d’éprouver et de faire circuler la joie active de l’émancipation.
Objectifs :
- A partir de recherches en éducation, des pistes didactiques (s'il y en a) et de partages d'expériences, appréhender les repères didactiques de la construction de l'apprentissage de la lecture dans le continuum pédagogique en lien avec les référentiels communs
- Analyser les implications de ces repères didactiques sur l'apprentissage, sur mon enseignement, sur la gestion de la classe et sur ma posture d'enseignant.
Développement impersonnel
Railler la mode du développement personnel est en passe de devenir une pratique aussi répandue que son objet.
Le succès des manuels de développement personnel témoigne pourtant d’aspirations qu’on aurait tort de négliger : il se pourrait que sous ce nom s’abrite un très ancien désir légitimement partagé par beaucoup d’entre nous, celui de travailler sur soi. D’un tel souci de soi, la philosophie a longtemps eu la charge partout où la conduite de la vie a cherché à s’émanciper des tutelles coutumières et religieuses.
Et si elle a parfois nourri les mythes de l’identité personnelle et de l’accomplissement individuel qu’entretient aujourd’hui l’idéologie du développement personnel, la philosophie n’a pas cessé non plus de déconstruire ces mythes et de faire droit à l’impersonnel sous toutes ses facettes. Elle peut même apparaître à ce titre comme l’une des réponses possibles à ce grand revers dépressif de l’idéologie du développement personnel qu’on a nommé la « fatigue d’être soi ».
Philosopher pour se déprendre de soi ? C’est du moins le pari de cette formation qui, à rebours de ce qu’en retiennent les manuels de développement personnel, propose de puiser dans la philosophie et d’expérimenter collectivement quelques indispensables ressources de « développement impersonnel ».
Idéologie et travail philosophie
Si la philosophie peut et doit être pour tous, c’est au sens où Marx disait qu’elle devrait cesser de contempler le monde pour s’employer à le transformer. Philosopher ne doit plus consister à édifier de beaux systèmes ou à étudier ceux d’illustres « penseurs », mais à travailler sur notre propre pensée pour lui rendre une prise sur le monde là où elle reste spontanément inoffensive.
En un temps où l’urgence est brandie de toute part pour court-circuiter la réflexion, il ne s’agit certainement pas d’opposer l’action à la pensée, mais bien plutôt d’opposer un travail philosophique à la forme idéologique qui coupe quotidiennement la pensée de ce qu’elle peut.
C’est ce que nous vous proposons au cours de cette formation, où l’on déclinera l’expérience du travail philosophique dans trois directions :
- Passer des débats où l’on échange ses opinions à propos d’une question donnée à des discussions qui portent plus profondément sur les problèmes eux-mêmes.
- Passer ainsi d’une pensée des « choses telles qu’elles sont » à une pensée qui rejoigne les tensions et le dynamisme de la réalité : une pensée dialectique.
- Exercer celle-ci, en particulier, sur le terrain privilégié de toute critique de l’idéologie : la culture et les récits qu’elle nous offre – voie royale pour l’analyse de notre inconscient politique.
Médiation culturelle
Anthropologie de la santé
Parmi les exercices spécifiques conçus pour les équipes soignantes, nous proposons un travail fondé sur l’anthropologie de la santé. Cela peut sembler surprenant ; qu’est-ce que les anthropologues auraient à nous apprendre qui puisse servir aux soignants sur le terrain ?
L’anthropologie permet de se rendre compte de nos préconceptions que l’on considère neutre, objective ou scientifique. Entre le savoir dont l’équipe soignante est dépositaire et les patients, il y a un écart similaire à celui que l’anthropologue rencontre entre lui, savant « civilisé », et le peuple « primitif » qu’il veut étudier. Cet écart aboutit généralement à un dialogue de sourds. La position que trouve l’anthropologue pour parer à cet écueil peut aider le médecin à résorber l’écart et rendre possible la compréhension mutuelle.
Le dialogue de sourds entre le médecin et le patient prend souvent la forme d’un conflit, au moins larvé. Dans ce cas, soit le médecin essaie de ruser pour imposer son diagnostic face à un patient récalcitrant, soit le patient va voir ailleurs et fait son marché auprès du médecin qui comblera ses attentes.
Pour éviter le conflit, le discours relativiste est une solution commode, mais pauvre, et qui ne fait qu’amplifier le malentendu. Les outils de l’anthropologie nous permettent de proposer une approche matricielle, structurale, de toutes les conceptions étiologiques et de toutes les stratégies thérapeutiques logiquement possibles. Lorsque l’on parvient à identifier la représentation de la maladie dans laquelle on se situe et s’intéresser à celle de l’autre, on peut dès lors entrer dans un processus de compréhension mutuelle. Le travail réflexif permet également d’opérer des variations sur sa propre conception. L’explicitation des conceptions de la maladie et le jeu des variations permettent de construire avec le patient une expertise de sa maladie et, par conséquent, une stratégie thérapeutique qu’il suivra.
L’un des intérêts majeurs de ce type d’exercice est qu’il s’inscrit pleinement dans l’esprit de la loi de 2002 relative aux droits du patient. La loi stipule que « le patient a le droit de consentir librement à toute intervention du praticien professionnel moyennant information préalable (art. 8, § 1er). » Or « le patient a droit, de la part du praticien professionnel, à toutes les informations qui le concernent et peuvent lui être nécessaires pour comprendre son état de santé et son évolution probable (art. 7, § 1er). » L’exercice proposé ici offre une matrice qui rend possible un dialogue et une relation entre le médecin et le patient qui permettent d’aboutir à un véritable consentement éclairé.
Décision médicale
Décider fait partie du quotidien des équipes médicales. Il faut décider souvent et vite. Certaines décisions pèsent ou laissent un sentiment de malaise. Peut-être aurait-il fallu trancher autrement ?
La formation que nous proposons vise à examiner ces décisions :
- sous l’angle de la décision : est-ce bien une décision ou l’application mécanique, automatique, d’un protocole ?
- sous l’angle de la médecine : est-ce une décision proprement médicale ? Quel objectif thérapeutique poursuit-elle ? Est-elle prise collectivement, par l’équipe soignante, ou individuellement ?
- sous l’angle de la justice : cette décision est-elle juste, du point de vue de l’équipe soignante, mais aussi juste du point de vue du patient et du point de vue de la société) ?